无为道长生于清光绪年间，至历经晚清、民国、新中国等三个阶段，去世时已逾百龄。在解放之前，他一直是个闲云野鹤式的存在。一方面他以阴阳先生为职业，走遍华夏大地；另一方面他确也是个挂名的全真教道士，在龙门派也是有师承的。
解放后，阴阳先生那一套行不通了，便上了山，浮休道人就是那个时候拜在他的门下。那场史无前例的十年浩劫中，他已年逾古稀。可是也没有逃得过去，据浮休道人回忆，那时他们经常被一群造反有理的年轻人押着到处游行，身心俱受摧残。
梁友贵八岁离家。他跟着无为道长修道时大约就是改革开放之初，那时会儒、释、道三家学说重新兴起，有了较为宽松的环境。
如果重新整理玄诚子掌教的几句话，当袁士妙质疑终南山这处道教盛地为什么会引来吸血鬼和狼人时，玄诚子的意思就很明显了：“无为而无所不为。”再联想到后来的“天下万物生于有，有生于无。”
也就是说，所有这一切，都是早已作古了的无为道长所为，而他所用的手段就是无中生有。
翠华山上久久没有消息，袁士妙便讲起了无为道长的故事，转眼已近午夜。
“无为道长的徒弟是浮休道人和梁友贵，浮休道人的徒弟是那位闫道长？”梁小慧听得入迷了，“那无为道长的师傅是谁，闫道长的道号又是什么？”
“无为道长的师傅据记载是清净散人，但是他常年不在山上，可能只是个挂名的；”袁士妙被王双宝解开了心里的疙瘩后，气已经顺了，“闫师兄是浮休师叔的首徒，道号云清；守重阳宫第一道门的云成是闫师兄的师弟。”
“说起来，”梁小慧忽闪着大眼睛，“我们进重阳宫的前两道门也太容易了些。云成道士只是想关门，云清道士见到九节杖就直接让开了。可他们还是无为道人的徒孙。”
“如果真的是无为道长无所不为，”袁士妙顿了顿，“那他可能是改革开放之后才做的这些事，而那时候浮休师叔早已自立门户了。”
“梁友贵的道术很高明，应该就是无为道人所传，”王双宝继续着这个思路，“他背后有狼族做靠山，能和血族定协议，原来都是拜这位无为道长所赐啊。”
“他们究竟看上了终南山上的什么？”这才是最困扰袁士妙的问题，“真的是这里的仙气，是终南捷径？还是因为别的什么？”
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